خطّته وتحفيز العقل وإثارته للتعاطى مع محتوياته ؛ نسجّل فيما يلي إشارات سريعة إلى بعض أبعاد الفتح المعرفى العلوىّ الكبير : ثَمّ نقطة منهجية تأتى في البدء يميِّز عبرها النصُّ العلوىّ بين منهجين في المعرفة ؛ تبعاً للتمييز القرآني ذاته ، حيث يقول الله سبحانه : سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِى الْآفَاقِ وَفِى أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ « 1 » . فمع مشروعية الطريقين الآفاقي والأنفسى في المعرفة ، إلّا أنّ النصوص العلوية لا تخفى ترجيح المعرفة الأنفسية بوصفها الطريق الأفضل والأكمل المؤدّى إلى معرفة الله سبحانه ؛ تبعاً لما في النبوىّ الشريف : « من عرف نفسه عرف ربّه » أو « قد عرف ربّه » . ففي « الغرر والدرر » وحده روى الآمدي من كلمات الإمام أمير المؤمنين القصار نيفاً وعشرين حديثاً في معرفة النفس ، منها قوله عليه السلام : « غايةالمعرفة أن يعرف المرء نفسه » ، وقوله : « من عرف نفسه عرف ربّه » ، وقوله : « المعرفة بالنفس أنفع المعرفتين » . تستند المعرفة الآفاقية التي تنطلق من التعاطي مع الواقع الخارجي ، إلى النظر الفكري ، ومن ثمّ فهي حركة فكرية ترتدّ إلى تأليف الأقيسة واستعمال البرهان للتحقّق من صحّة النتائج التي تبلغها . لهذا تبقى هذه المعرفة بحاجة إلى انتباه دائم وتركيز مستمر على مقدّماتها ، كما أنّها عرضة للخطأ والاختلاف لأنّها علم حصولىّ . الأهمّ من ذلك أنّ للمعرفة الفكرية مدىً محدّداً ليس بمقدورها أن تتخطّاه ، ولا تترتّب عليها بالضرورة آثار تربويّة . فما أكثر من يعلم علماً دينياً وسلوكه لا ينمّ عن الاستقامة والصلاح .

--> ( 1 ) فصلت : 53 .